神京西望，一脉黛青的远山迂回在天穹之下，那是西山。清代诗东谈主龚自珍对画家戴熙说：“西山无意渺然隔云汉外，无意苍然堕几席前，不关风雨晴晦也！”它是一座关乎激情的山，一座诗意的山。

千百年来，称颂西山的文字何啻万千，这里只可撷取一二。明代沈榜《宛署杂记》写谈：“西山，在（宛平）县西三十里……每大雪初霁，千山万水，积素凝合，若图画然，为京师八景之一，名曰西山霁雪。”

到了近当代口语文作者的笔下，故都北平的西山呈现另一番式样，情谊颜色愈发强烈。叶灵凤在《北游短文》中这般描摹：“（西山）险峻掩映，峰脉环抱……着实是北京一切风光中的重点和根源。”郁达夫虽为“北漂”，激情酷热的他笔触尽显细巧：“总要思起怡然亭的芦花，垂钓台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”

潭柘寺雪景

妙峰山的进香路

老北京有句妇孺都知的俗话，“妙峰山的娘娘——照远不照近”，妙峰山曾是北京一带环球的信仰中心。但对“象牙塔”里的学问分子来说，放下姿态“到民间去”，实地教练这一习气现象，却始自1925年。那年阴历四月初八至初十，北京大学商讨所国粹门顾颉刚等五东谈主用三天时分调查妙峰山娘娘庙香会，后结集出书《妙峰山》一书，成为中国习气调查的开山之作，妙峰山也由此取得“中国习气学发祥地”的盛誉。

顾颉刚分析，那些佛玄门庙宇之是以能承受香火，是因为它们的风光都相称好，妥当进香者对于神灵的思象与视觉的好意思感。“北京的妙峰，确是京兆直隶一带风光最佳的所在，哪里有迢遥的山岭，有稠密的杏花和松树，有湍急的浑河和潺湲的泉水”，加之游山近水正本等于东谈主生一大乐事，“春游更是一种妥当东谈主性的条款，这类的情兴聚合了宗教的信仰，就成了春天的进香”。

去妙峰山的进香路有四条：南谈自三家店始，中谈炫耀觉寺始，中北谈自北安河始，北谈自聂各庄始。而“近日之最称欢叫者，莫如北安河。东谈主烟辐辏，车马烦扰，夜间灯火之繁，灿如列宿”（清富察敦崇《燕京岁时记》）。顾颉刚一转，上山走的恰是“最称欢叫”的中北谈。朔方的四月，夭桃始华，新草初萌，妙峰山一带绝域殊方的山谈，酿成轻柔快乐的中心。上山的香客互谈“虔敬”，下山则要身上插花“带福还家”。

顾颉刚这般形容我方进到妙峰山“莲花金顶”灵感宫的情景，他的景况几近迷狂，“哪里注重的是汽油灯，摩肩的是东谈主，迷眼的是烟草，扑鼻的是烟香，塞耳的是钟磬饱读乐之声，只觉我方迷迂缓糊的，不知到了什么天下里来了。在这一个天下里，是巧妙得可人，诚恳得可人，快乐得可人，男女老幼活泼得可人”。顾颉刚有感于“智识阶层”的死气千里重、精神懊丧，他从妙峰山的香客身上，找到了民族文化结实的血液，让民族文化保存着极新表象。

京西古谈的乡愁

顾颉刚一转五东谈主下山走的是南谈，调查团成员尊荣在《妙峰山进香日志》有抽象纪录：

“下昼一时，到三家店……遥看来路，重近似叠，万峰连绵，惟妙峰尚微辞可见。二时，吾与伏园、颉刚三东谈主坐东谈主力车，希白、元胎乘驴，向香山进行。过五里坨、磨石口、黄村，转过翠微卢师诸山，八大处四平台逐个望见，更东行，过香山口等处。六时，到香山。”

笔者之是以不厌其烦引述这条回程阶梯，是因为这条大路于北京西山相干紧要，而从三家店到磨石口（今称时势口），恰是京西古谈近京的一段。老舍在《骆驼祥子》中把磨石口野心成祥子逃兴师营的第一站，在这里他牵了三匹骆驼逃回北平，走的等于顾颉刚一转东谈主相似的阶梯。演义里写：“磨石口是个好所在，往东北不错回到西山；往南不错奔长辛店，或丰台；一直出口子往西亦然条长进……由这里一跑，他校服一步就能跑回海甸（即今海淀镇）！”

也难怪老舍先生与京西古谈这片区域有着不明之缘：方圆不大，却藏着三处宝贝——法海寺、承恩寺、田义墓，个顶个是明代艺术杰作，号称中原时髦的一个灿烂缩影。咱们今天溜达这流程改进过的时势口历史文化街区，以致还能凝听到悠远驼铃的无间回响。也恰是顾颉刚等东谈主调查问访的香客，和老舍笔下的骆驼祥子行走的京西古谈，使绵延千年的文化根脉和邈远乡愁有所附依。

戒坛敞 潭柘幽

民间早有“先有潭柘寺，后有幽州城”之说。《潭柘山岫云寺志》作者神穆德将潭柘寺推为“神都境内无上古刹”。

潭柘寺和戒坛寺（也称戒台寺）中间只隔一起低矮的罗睺岭，游山的东谈主，从来都是一并游览。1943年出书的一部条记贵府《花随东谈主圣庵摭忆》对两座庙宇有这么的不雅察：

“戒坛位山半，以殿宇胜，以松胜，潭柘则居釜底，以泉胜，以山门胜。予昔从戒坛往，绝罗睺岭，群山童秃狰狞，及岫云寺（潭柘寺），则曲邃森千里，众木蔽亏，杂鸟犹飞，秋阴如幂，心神为顿豁。”

朱自清在1934年写的《潭柘寺戒坛寺》里纪录极为详备：

“戒坛在半山上，一进去就以为平旷……与众山屏蔽的潭柘表象便不同……戒坛最胜处，眼界最宽，教东谈主思起‘振衣千仞冈’的诗句。三株名松都在这里。‘卧龙松’与‘抱塔松’同是偃仆的姿势，身躯奇伟，鳞甲苍然，有飞舞之意。‘九龙松’老干槎桠，如金刚努目一般。若在蟾光下面，森森然的松影当更有可看。此地最宜低回流连，不是急促一览所可恍悟。潭柘以层折胜，戒坛以活泼胜，但潭柘似乎更深幽些。”

骑驴游西山是彼时风尚，而朱自清似乎尤为可爱，天然骑驴手段并不怎样样。待到游潭柘寺、戒坛寺，朱自清“忽然逞起能来”，从门头沟下车后要走着去，并莫得雇毛驴。怎奈走的路像是河床，眼下面总是绊来绊去，尘土里又饱含煤屑，让东谈主透不外气来。此时凑巧从山高下来一头驴，他飞快雇过来当脚力。这一天风相称大，而他庸俗骑驴就不稳，以至于差点儿倒地而致“驴我同归”。“思起从前东谈主画风雪骑驴图，极是雅事；大要那不是上潭柘寺去的。驴背上照例该有些诗意，然而我，下有驴子，上有帽子眼镜，都要照料；又有顶风下泪的罪过，常要掏手巾擦干。当当时真恨不得生出第三只手来才好。”如斯现象，既写实，又有玩弄意味，读之令东谈主忍俊不禁。

潭柘寺、戒坛寺留住过盛大近代文东谈主的萍踪。略举两例。谭鑫培是京剧谭派的创立者，有“伶界大王”之称。中年始信释教，终年向戒坛寺布施，与戒坛寺住持妙性梵衲交谊甚厚。妙性把戒坛寺在栗园庄村的十余亩香火地赠予谭鑫培，作念他死后的坟场。著明字画家爱新觉罗·溥儒，初字仲衡，后改为心畬，别名西山逸士、羲皇上东谈主等，与张大千并称“南张北溥”，又与吴湖帆并称“南吴北溥”。辛亥立异后，身为依然的皇室成员和家东谈主隐居戒坛寺，他曾回忆山居的十五年，“日日吟哦，自课四百余首，古风习汉魏六朝，近体则师唐东谈主”。潭柘寺现有一幅溥儒的舌血画，画中的释迦牟尼佛坐于莲台之上，是他用我方舌尖的血画成，款题：“戊寅（1938年）冬十一月先妣忌辰刺血敬绘溥儒稽首。”溥儒在西峰寺（曾是戒坛寺下院）留住了多处诗文石刻：“漫空无片云，洁白一轮月。银色满西山，千峰尽成雪。”“趺坐岩树间，松下云宣战。不绅士语喧，但听钟声响。”在此山居时期，溥儒还撰修了《白带山志》和《上方山志》，纪山川，述建置，载艺文，考碑碣，“俾后之东谈主有所稽征，往迹旧闻不致湮没”。

西山文脉绵长，哪里的山岭、沟谷，多数历经数代文东谈主文字的永久浸润。那些留存在书籍、崖壁上的诗文，至今仍在引颈咱们犹豫在诗意的山水之间。

图画绘京华

（明）王绂 《北京八景图卷·西山霁雪》 国度博物馆藏

楹联中的京韵

山中卧佛何时起 寺里樱桃此日红

西山卧梵刹始建于唐贞不雅年间（627-649年)，名兜率寺，清雍正天子赐名十方普觉寺。

明代的卧梵刹，永久并存有两尊卧佛，一尊是原供至今三世佛殿内的檀香木卧佛，佛像卧于宝床上，丈六金身，为唐朝贞不雅年间所造。另一尊是当今犹存的铜卧佛，为元代至治年间锻造。这两尊卧佛自元朝至治元年(1321年)到清雍正十二年(1734年)，在四百多年里共存一寺，是中国释教史上的一大奇不雅。也恰是从明代起，卧梵刹之名被叫开了。

清代，以诗、书、画“三绝”闻明，被誉为“扬州八怪”之一的郑板桥，曾四次进京，既登第功名，也广交善友。尤为值得一说的是，他与北京西山的相干颇为密切，四次到京有三次来西山。据载，康熙五十三年（1714年），21岁的郑板桥初度来京，暂居于西郊瓮山(今颐和园一带)。彼时山前山后庙宇较多，他便到多座古刹寻访，与好友谈禅论画。他于乾隆元年（1736年）来京干预礼部会试，中进士，结子了卧梵刹高僧青崖梵衲，并屡次入山造访，诗词附和，写下《寄青崖梵衲》《访青崖梵衲，和壁间晴岚学士虚亭侍读原韵》《山中卧雪呈青崖老东谈主》等诗作。其中，《寄青崖梵衲》对西山卧梵刹的秀美惬心进行了活泼描摹：

山中卧佛何时起，寺里樱桃此日红。

骤雨忽听崖下水，泉声都作晚来风。

起原：北京日报

裁剪：李剑韬开云体育